大自然给予人们真善美的教育是无穷的、深刻的，其中蕴含着科学的、哲理的成份。人们通过贴近自然，发现山水可以净化工厂心灵，陶冶情操和提高思想境界。山水之美，在人们用心灵去观察，拥抱自然景物的过程中，产生了诗、词、绘画，“我见青山多妩媚，料青山见我也应是。”在诗人，画家的眼里，山水能与自己产生感情的共鸣，心灵的沟通，主观世界与客观世界达成默契。从庄子的《逍遥游》，建安之后的“竹林七贤”到南朝“山泽四友”，唐代的王维、孟浩然，宋代的山水游记，无不表现出儒、道、佛对自然山水的热爱与赞美。山水是客观存在的，山水的文学艺术是人们创造的。沂水（现名泸溪）流经龙虎山，造就了西岸的秀丽风光。唐以前，在传统的文化地理观念中，江南被视为偏远蛮荒之地。唐时山水诗得到了进一步的拓展，这一时期涉及龙虎山的诗人多是官游者，从常建，顾况到吴武陵，王贞白，他们身在官场，而由中央委派、调动频繁，有机会接触异地的山水，培养了他们感受自然的心灵，同时也融进了他们“处江湖之远”的哀戚。正是这些官游者首先在龙虎山的山水间走出了一条诗的道路。进入宋代后，道释对山水的占有达到了一个高峰期，选择自然优美的环境修身养胜，并从山水的清静中得到了出尘世的感悟，汲取了文化养份。无论道释，同样吸人间烟火，超凡脱俗只不过是一种境界的追求而已，因此道教选择山水，山水也孕育了道教文化。道教文化作为中国古代文化的一个组成部分，并不是孤立存在的。崇尚自然的老庄思想必然指导和影响着道教将生命寄情于山水竹林田园之间，在与自然和谐中达到逍遥自由的养生目的。宋代的张继先、陆象山，元代的方从义、赵孟頫、张宇初等成为发展道教文化的代表人物。
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