一、三魂七魄古来之说
三魂七魄，三魂为胎光、爽灵、幽精，七魄为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。
在历代的古籍里都是遮遮掩掩不愿意说清楚，并且还滋生了一大堆牵强附会的经文，在不同的经文里，也是自相矛盾。
第一种观点是，三魂不是纯阳，或在其中有杂阴，应该都舍弃。
以《云芨七签》魂神部中云：“正一真人居鹤鸣山洞，告赵升曰：夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也。若 阴气制阳，则人心不清净；阴杂之气，则人心昏暗，神气阙少，肾气不续，脾胃五脉不通，四大疾病系体，大期至焉。旦夕常为，尸卧之形将奄忽而谢，得不伤哉？ 夫人常欲得清阳气，不为三魂所制，则神气清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不萦，长生可学。斋赵升赵升稽首、再拜、叩头，伏问：何以制御得阴杂之气，使清和 之气降矣？升欲谨敬行之，导接生灵牢固，朽败之徒，免幽魂所侵逼矣。”
在这里，将三魂分别定义为太清阳和之气、阴气、杂气三种，然后又言，人常欲得清阳气，不为三魂所制，则神气清爽。
很多学道的看到这里就晕了，魂不是阳的吗？怎么这里变成阴阳混杂了。
然后紧接着又说：“正一真人曰：胎光本生始青元君圣母之宫，每降正月七日；爽灵本生于太一之宫，降于七月七日；幽精生于太极阴宫，降于十月五日。皆以本降之日，上诣本宫受事，送人善恶，谓之三魂会日。此日，是本会之日，亦更小攒会三日。胎光以甲子日上，爽灵以庚申日上，幽精以本命日上，言人善恶灾难非祸。若三魂不相制御，归本宫，各言人清净不生恶状，则魂常不离人左右，神气雄壮，百神随从，所为无不从其善愿，幽蔼绝对，四司莫能书其罪状，灾害、阴邪、疾病不敢辄近其形体，吾为汝备述，谨而行之，真道立见。”
看到这里，于是有人更晕了，这不是三尸的特征嘛？怎么跟三魂又混在一起了。
然后在《拘三魂法》中，又指出：“三魂不定，爽灵浮游，胎光放形，幽精扰唤。其爽灵、胎光、幽精三君，是三魂之神名也。其夕，皆弃身游遨，飚逝本室。或为 他魂外鬼所见留制，或为魅物所得收录，或不得还返，离形放质，或犯于外魂、二气共战，皆躁竞赤子，使为他念，去来无形，心悲意闷，道士皆当拘而制之，使无 游逸矣。”
在这里三魂还好没有与三尸硬扯在一起了，而是爽灵浮游，胎光放形，幽精扰唤，俱不是好东西。
第二种观点是：三魂七魄是重要的部分，不可舍弃。
《魂精法》中，称之：“凡修上道，旦夕坐起卧息，堂当存念日在头上、月在口中、魂精帝君在泥丸、魄灵帝君在明堂，心存目想，常使彷佛然。行之逾年，真形见矣，青白分也。”
在另一部收录的经中《存身神法》中的敕身祝却称：“谨敕谨敕身中五体真官、五脏六腑、九宫、十二宫室，四肢五体、筋骨髓脑、肌肤血脉、孔窍荣卫、一百八十关房、三百六十骨节、一千二百形影、一万二千精光、三万六千神气，左三魂幽精、爽灵、胎光，各守本宫，右七魄卫从尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，青龙扶迎，白虎扶送，硃雀导前持幡幢，玄武从后司钟鼓。臣身不受邪，肝不受病，肺不受奸，肾不受甘，脾不受化，胆不受怖，胃不受秽，心不受触，神气汾溢，吏兵神将侍卫侧立。急急如律令！”
并在《受生天魂法》中又称：“志学之士当知人身之中自有三万六千神，左三魂右七魄，阴阳配合，共辅护识神、五行相王之君，週卫体内一千二百形影、一万二千精光，备守体外，日日存之，时时相续，念念不忘，长生不死。”
同时在《上清飞步七星魂魄法》中称之：“右七星，魂魄之名，号曰七元之灵明，步星魂魄行 星之上，皆心存之，此名曰飞仙，飞仙步斗，魂魄三匝。”，又言：“金木水火土，五行相推，七星焕焕，天纲最威，辅星镇盛，弼星扶衰。九真太上、太极、太微 三府，玉帝三尊辟非，天动地转，魂魄相随，使我飞仙，真光徘徊，名入金房，玉门乃开，乘龙陟空，日月同辉，游行太清，鸣铃翠衣，左蹑流电，右御奔星，地上 万邪伏死，敢追恶心视我，使尔斩摧。帝命玉女劳侍以归，魂真魄神合形升飞，毕”
在这里，七星对应七魄，并能利用它们来踏罡制邪，并能作为修炼之道。
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