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斋醮科仪不仅是高层修炼，而且包含了道教所有的教理教义，是道教开展正常宗教活动的主要内容，是道众表达信仰的主要方式，是道教联系群众的纽带，也是群众了解和信仰道教的桥梁，总的来说是弘扬大道的主要途径。
科仪与修炼有何关系呢？不揣浅陋试谬论之。
拿行玉帝正朝科来说，行科前沐浴更衣不食荤酒，使形体洁净，气息不浊，法师进位，恭虔行礼，初起偈赞，归依礼圣，当此时也，整个坛场渐趋肃穆，法众身心慢慢收束，杂念排除，以一念代万念。行至荡秽一节，法主存师默想天人合一，罡风步起，诸魔藏形。此种境界非修炼有素者不能为也。召将分辉完备，高功卷帘发烛。上三炷玉炉之香，召出身中功曹使者三六十人，其时已三花聚顶，五气朝元，元神出窍矣，迨至秉职请师，削表步斗，已是神入玉京，面礼金容，如蒙丹诏，直可登仙而去矣最后焚表回谢，还神复炉。一套完备的功法业已行毕矣。朝科后又附一六字功诀，实是呼吸吐纳之密窍也。
许多人把科仪中的行止动作说成舞蹈，但其实有点牵强，因为坛场上的动作主要是虔诚礼叩，调整身心与神合一，其目的是迎真降御。而舞蹈的目的是表达一种思想，一种感情，这种区别是很大的。至於像开方召亡，安镇九宫诸仪中的绕走穿花，完全可以当成一套行功，其中的击令挥剑，非神气俱足，不堪劈方裂隅也。
太上玄门功课经序首句便言：“窃以金书玉笈为入道之门墙，讽经诵咒乃修仙之径路。”高功行科必须得到上一代高功传法授箓，受箓之后渐渐从凡入圣，不但护卫身形，亦可摄灵制魔，检劾三界，消灾免祸，救拔生灵，以此俭己济世，积功累德，作为升仙了真之梯阶。
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