得静虑者有染差别（二）——《瑜伽师地论》笔记（四三八）
（卷十二）“云何慢上静虑者？谓如有一，闻如是名，诸长老等，入初静虑乃至有顶。闻是事已，遂生憍慢：彼既能入静虑等定，我复何缘，而不当入？依止此慢，勇猛精勤。由是因...
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作意所缘相差别（八）——《瑜伽师地论》笔记（四三二）
（卷十一）“云何贤善定相？谓所思惟青瘀等相，为欲对治欲贪等故。何故此相说名贤善？诸烦恼中，贪最为胜，于诸贪中，欲贪为胜，生诸苦故。此相是彼对治所缘，故名贤善。”...
作意所缘相差别（九）——《瑜伽师地论》笔记（四三三）
（卷十一）“云何增相？谓轻安定，倍增广大，所思惟相。云何减相？谓轻安定，退减陕小，所思惟相。”“增相”，是指能增长广大的轻安定相。《披寻记》中解释，“声闻地说：...
作意所缘相差别（六）——《瑜伽师地论》笔记（四三0）
（卷十一）“云何染污相？谓于有贪心，思惟有贪心相；乃至于不善解脱心，思惟不善解脱心相。”“染污相”，是指贪的境界出现了之后，对所缘境就生起了贪爱，思维中有贪心的...
作意所缘相差别（七）——《瑜伽师地论》笔记（四三一）
（卷十一）“云何正方便相？谓所思惟白净品，因缘相相。”“正方便相”，是指思维清净因缘相的相貌。《披寻记》中解释，“谓若思维如是如是守根门住，乃至正知住故，如是如...
作意所缘相差别（三）——《瑜伽师地论》笔记（四二七）
（卷十一）“复有三十二相，谓自心相、外相、所依相、所行相、作意相、心起相、安住相、自相相、共相相、粗相、静相、领纳相、分别相、俱行相、染污相、不染污相、正方便相...
作意所缘相差别（四）——《瑜伽师地论》笔记（四二八）
（卷十一）“云何外相？谓即于彼被染污心，了知自心被染污已，便取外相。谓光明相，或净妙相，或复余相。为欲除遣诸烦恼故，或令彼惑不现行故。”“外相”，是指在修行时，...
作意所缘相差别（五）——《瑜伽师地论》笔记（四二九）
（卷十一）“云何自相相？谓自类自相，或各别自相。此所思惟，名自相相。”“自相相”，就是自相的相貌。《披寻记》中解释，“色等五蕴，是名自类自相。一一蕴中各复多种，...
作意所缘相差别（一）——《瑜伽师地论》笔记（四二五）
（卷十一）“复次，云何所缘差别？谓相差别。何等为相？略有四种，一、所缘相，二、因缘相，三、应远离相，四、应修习相。”前面讲的是作意的差别，接下来讲所缘的差别。“...
作意所缘相差别（二）——《瑜伽师地论》笔记（四二六）
（卷十一）“何等掉相？谓不守根门等四，如前广说，是贪行性。”“掉相”就是掉举相，其增上缘也同样是四种，“不守根门，食不知量，初/夜、后夜不常觉寤勤修观行，不正知...
作意（十）——《瑜伽师地论》笔记（四二一）
（卷十一）“了相、胜解、加行究竟果作意，通摄胜解、真实作意；观察作意，唯摄胜解；余三作意，唯摄真实，此就前门。就余门者，当知随应。”七种作意中的了相、胜解、加行...
作意（十一）——《瑜伽师地论》笔记（四二二）
（卷十一）“七种作意，皆摄有学、及非学非无学。二种作意，亦摄无学作意，谓清净地了相作意，及加行究竟果作意。”对“有学”来讲，已经成就铯界禅定的圣人，再向上修行时...
作意（十二）——《瑜伽师地论》笔记（四二三）
（卷十一）“前六作意，通摄一分及具分修。加行究竟果作意，唯摄具分修。”前六种根本作意，是通摄一分修和具分修作意的。《瑜伽师地论略纂》中解释，“前六作意，通摄一分...
作意（八）——《瑜伽师地论》笔记（四一九）
（卷十一）“思择作意者，谓毗钵舍那品作意。内摄作意者，谓奢摩他品作意。”“思择作意”，是指在修行毗钵舍那时的作意，也就是修观的分别作意。“内摄作意”，是指修行奢...
作意（九）——《瑜伽师地论》笔记（四二0）
接下来讲七种根本作意，和四十作意的关系。《瑜伽师地论略纂》中，在解释这部分内容之前，先对七种根本作意，有一个概括性的总结。我觉得对修学者非常实用，尤其是对修行作...
作意（五）——《瑜伽师地论》笔记（四一六）
（卷十一）“胜解思择作意者，谓由此故，或有最初思择诸法，或奢摩他而为上首。”“胜解思择作意”有两种，一是用佛所开示的方法，依佛法苦、空、无常、无我的道理，对蕴、...
作意（六）——《瑜伽师地论》笔记（四一七）
（卷十一）“随顺作意者，谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼。”“随顺作意”，是指修行人依此作意，可以“厌坏所缘”，能随顺地断除烦恼。《披寻记》中解释，“此约厌坏对治为...
作意（七）——《瑜伽师地论》笔记（四一八）
（卷十一）“力励运转作意者，谓修始业未得作意者，所/有作意。”“力励运转作意”，是指修习“始业”还没有成功，需要更努力、更勤勉的去修行，这样的精勤作意，就是“力...
作意（三）——《瑜伽师地论》笔记（四一四）
（卷十一）“有分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境.毗钵舍那。无分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境.奢摩他。”由“有分别影像所缘作意”的原因，能修...
作意（四）——《瑜伽师地论》笔记（四一五）
（卷十一）“所作成办所缘作意者，谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是，当有如此如此，当办如是如是，及缘清净所缘作意。”前面讲的“有分别影像所缘作意”和“无分别影像...
作意（一）——《瑜伽师地论》笔记（四一二）
（卷十一）“复次，已说安立。当知于此静虑等中，作意、所缘二种差别。”三摩呬多地的内容分为四个部分，一是总标，二是安立，三是作意、相差别，四是摄诸经宗要。至此前两...
作意（二）——《瑜伽师地论》笔记（四一三）
（卷十一）“缘法作意者，谓闻所成慧.相应作意。缘义作意者，谓思修所成慧.相应作意。”“缘法作意”，是指学习文字的佛法，或者说是学习文字所诠显的佛法，和闻慧相应的...
六顺出离界（二）——《瑜伽师地论》笔记（四0九）
（卷十一）“慈对治恚，无损行转故。悲对治害，为除他苦，胜乐行转故。”接下来分别解释六种修行方法的对治，“慈对治恚”，《披寻记》中解释，“此于无苦无乐有情/欲与其...
四依、四不依（一）——《瑜伽师地论》笔记（四一0）
（卷十一）“复次，能超恚等诸过失故，名为出离。于出离时，正可凭仗，故名为依。”能够超越恚、害等的诸多过失，能从烦恼中解脱出来，所以称为“出离”。在出离种种过失的...
四依、四不依（二）——《瑜伽师地论》笔记（四一一）
（卷十一）“法又二种，谓文及义。唯义是依，非文。何以故？不应但闻，即为究竟，要须于义思惟.筹量.审.观察故。”“法”又有两种，一是能诠显义的文，二是文所诠显的义...