思维三相——《瑜伽师地论》笔记（五0四）
（卷十三）“复次，如经言：应于三相作意思惟，乃至广说。应时时间，作意思惟奢摩他等差别之相，不应一向，为欲对治沉掉等故。”在佛经中讲，修行人应该在三种相上作意思维...
赞·中华
摄持圣教（一）——《瑜伽师地论》笔记（五0五）
（卷十三）“复次，有四正/法，摄持圣教。何等为四？一者远离，二者修习，三者修果，四者于圣教中无有乖诤。”有四种正/法，能够护持圣教，住持世间，利益众生。一是“远...
四净胜（二）——《瑜伽师地论》笔记（五0一）
（卷十三）“云何三摩地圆满？谓若已得加行究竟果，或第四静虑，乃名圆满。于此下位，皆未圆满。”什么是“三摩地圆满”？《披寻记》中解释，“七作意中，加行究竟果作意z...
心清净行——《瑜伽师地论》笔记（五0二）
（卷十三）“复次，如经言：心清净行苾刍，于时时间，应正作意思惟五相，乃至广说。方便勤修增上心者，乃得名为心清净行。”佛经中讲，心清净行的出家人，在任何时间，都应...
陶炼其心——《瑜伽师地论》笔记（五0三）
（卷十三）“复次，《荡尘经》中，佛世尊言：当如陶炼生金之法，陶炼其心，乃至广说。”在《荡尘经》中，佛世尊说，修行人应该像陶炼“生金”一样，去陶炼自己的心。“生金...
不受诸想——《瑜伽师地论》笔记（四九八）
（卷十三）“复次，如经言：有眼，有色，乃至有意，有法。而诸苾刍，于此诸法若实若有，都不领受，尚不受想，何况无想。”比如佛经中讲，有眼、耳、鼻、舌、身、意，有色、...
四种趣道——《瑜伽师地论》笔记（四九九）
（卷十三）“复次，如经中说，四种趣道。云何宴坐，于诸法中思维简择？”在佛经中讲，有“四种趣道”，四种修行的道路。什么是在“宴坐”的时候，“于诸法中思惟简择”？《...
有倒无倒（三）——《瑜伽师地论》笔记（四九五）
（卷十三）“云何当知于三摩地退失无倒？谓如有一，得初静虑，便生喜足，不求上进，唯起爱味。由起如是欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定。彼于此衰，能了是衰。由此因缘，...
四捡行定（一）——《瑜伽师地论》笔记（四九六）
（卷十三）“复次，如《分别四检行定经》中，由四种相，检行壹切三摩地等。谓如等持是顺退分，乃至此是顺抉择分。云何检行？谓此是劣分，此是胜分，此殊胜分，此zui胜分...
四检行定（二）——《瑜伽师地论》笔记（四九七）
（卷十三）“又修定者，从初静虑还退出已，得闻随顺此定教法。谓初静应诸行、状、相，殷勤恳到善取其相，令所得定坚住不忘。如是随念顺定法故，成顺住分。当于尔时，应自检...
有倒无倒（一）——《瑜伽师地论》笔记（四九三）
（卷十三）“复次，如《分别静虑经》言：有静虑者，即于兴等，谓之为衰，乃至广说。此中四转，当知二时颠倒。谓于三摩地，若退堕时，若胜进时。趣退及退，俱名为衰。趣胜进...
有倒无倒（二）——《瑜伽师地论》笔记（四九四）
（卷十三）“云何应知于三摩地退时颠倒？”前面讲了在修行三摩地进步的时候，产生了颠倒。怎么知道在修行三摩地退步的时候，产生了颠倒呢？《披寻记》中解释，“此中退言，...
云何调善——《瑜伽师地论》笔记（四九一）
（卷十三）“云何调善？谓若三摩地，犹为有行之所拘执，如水被持，或为法性之所拘执。不静不妙，非安隐道，亦非证得心一趣性。此三摩地，不名调善，不随所乐安隐而住。与此...
云何所行等——《瑜伽师地论》笔记（四九二）
（卷十三）“云何所行？谓三摩地所行境界。由所得定，过此已上不能知故。如初静虑，不能观见第Ⅱ静虑。如是根度，数取趣度，亦不能知。”什么是“所行”？就是所修行的三摩...
诸经宗要（三）——《瑜伽师地论》笔记（四八八）
（卷十三）“复次，如世尊言：修静虑者，或有等持善巧，非等至善巧。广说如经，嗢柁南颂。”如佛所说，修静虑的人，或者有等持的善巧，但还没有等至的善巧。在佛经中，或者...
云何为住、出？——《瑜伽师地论》笔记（四八九）
（卷十三）“云何为住？谓善取能入诸三摩地诸行、状、相，善取彼故，随其所欲，能住于定，于三摩地无复退失。如是若住于定，若不退失，二俱名住。”下面是对之前所讲的，原...
何等为行、状、相？——《瑜伽师地论》笔记（四九0）
（卷十三）“何等为行？谓如所缘作种种行，而入于定。谓粗行、静行、病行、痈行、箭行、无常行等，若于彼彼三摩地中所有诸行。”前面在讲灭尽等至时，说过由“诸行、诸状、...
灭尽三摩钵底（四）——《瑜伽师地论》笔记（四八五）
（卷十二）“问：灭尽定中，诸心心法并皆灭尽，云何说识不离于身？答：由不变坏诸色根中，有能执持转识种子阿赖耶识，不灭尽故，后时彼法从此得生。”在中，诸心心法都灭掉...
诸经宗要（二）——《瑜伽师地论》笔记（四八七）
“复次，如世尊言：汝等苾刍，于三摩地，当勤修习无量、常/委、安住正念者。谓先总标，于三摩地勤修习已后，以三事别显修相。”如佛所说，出家人对于三摩地，应该精勤、不...
灭尽三摩钵底（一）——《瑜伽师地论》笔记（四八二）
接下来讲zui后一种等至，灭尽三摩钵底。在讲之前，先来回顾一下之前的内容，这部分内容讲的是三摩呬多地，又称为等引地，是超过欲界的心一境性，也就是超过了欲界的定境...
灭尽三摩钵底（二）——《瑜伽师地论》笔记（四八三）
（卷十二）“问：以何方便，入此等至？答：若诸圣者，已离无所/有处欲，或依非想非非想处相而入于定，或依灭尽相而入于定。”用什么方便法，才能成就灭尽等至？对于已经得...
灭尽三摩钵底（三）——《瑜伽师地论》笔记（四八四）
（卷十二）“将欲趣入灭尽定时，有二种法，多有所作，谓奢摩他、毗钵舍那。云何奢摩他？云何毗钵舍那？云何此二多有所作？谓于此义中，八次第定名奢摩他，所/有圣慧名毗钵...
五现见三摩钵底（三）——《瑜伽师地论》笔记（四八0）
（卷十二）“观识流转者，观察此识生灭相续。或观生身辗转相续，谓粗观察行缘识等。或观刹那辗转相续，谓细观察，若有贪心、离贪心等品类差别，荏苒过度彼彼日夜、刹那、腊...
无想三摩钵底——《瑜伽师地论》笔记（四八一）
（卷十二）“复次，云何无想三摩钵底？谓已离遍净欲，未离上欲，求出离想作意为先，诸心心法灭。”什么是“无想三摩钵底”？这个修行人经过修行，已经证得了初禅、二禅、三...
五现见三摩钵底（一）——《瑜伽师地论》笔记（四七八）
（卷十二）“复次，云何五现见三摩钵底？谓诸苾刍，即于此身等，广说如经。已见谛者修此等至，是故名为现见等至。”什么是“五现见三摩钵底”？“三摩钵底”的意思是等至，...