27.永恒的无始之始 瑜伽士犹如刀锋般锐利，他必须切得深入平滑，准确无误地渗透到多层次的假象中。享乐者膜拜许多祭坛，瑜伽只为真实的大我服务。反对瑜伽士，赞成享乐者并无用处。在内求之前，外求的方式是必要的。 光坐在那里判断并插上标签是荒谬的。一切的一切有助于极致的完美。有人说，实相有三个方面：真理、智慧、极乐。寻求真理的人变成了瑜伽士，寻求智慧的人成了智慧瑜伽士，寻求快乐的人变成了行动家。 问：你是如何看待事物的？答：一和一切对我都一样。同样的意识显现为存在和喜乐：意识，处于动态是喜乐，处于静态是存在。 问：但你仍在动静之间做区分。答：无区别只能经由沉默表达。话语本身带着区别。未显现(无属性)没有名字，所有的名字指向显现(属性)。想用语言表达那超越言语的，只是徒劳。意识是灵，意识是物质。不完美的灵是物质，完美的物质是灵。最初如最终，一切如一。 问：你似乎赞同静止是最高的状态？答：有一种静止是头脑的状态，有一种静止是存在的状态。前者来了又去，而真正的静止是行动的核心。 头脑之外，没有诸如体验这样的事情。体验是二元状态，你不能把实相说为一种体验。一旦明白了这点，你将不再把存在和成为看作相互独立和对立的。事实上，它们不可分割，就像同一棵树的树根和树枝。两者只能存在于意识之光中，意识随着“我是”之感而出现，这是基本事实。 问：“我是那”的信念也是假的吗？答：当然，信念是一种心智状态。在“那”之中没有“我是”。当“我是”之感浮现，“那”就被遮蔽了，就像太阳升起星星就隐没了。但是，就像太阳带来了光，伴随着自我意识极乐来临了。在“非我”中寻找极乐，这样束缚就产生了。
我有勇气什么都不是，并如实看待世界：空无。 你的问题暗指，焦虑是正常状态而勇气不正常。然而事实却是这样：忧虑和希望都产生于想象——我免除了二者，我单纯地存在，什么也不需要依靠。 你在把实相拖到经验水平。实相如何能够依赖于经验？实相正是经验的基础。实相是非常现实的经验，而不在于它的性质。经验毕竟是一种心智状态，而存在绝对不是一种心智状态。 不受干扰的存在状态就是极乐。不安的状态以世界的形态显现。在非二元性中有极乐，二元性中有体验。来来去去的是具有二元性的苦乐体验。极乐无法被了解。一个人总是处于极乐中，但并不总是快乐的。极乐不是一种属性。 没有需要帮助的“别人”。正如一个富人，把全部财富交给他的家人，甚至没有留下一枚硬币可以给乞丐。同样，智者(智慧瑜伽士)清除了他所有的权力和财产，可以说他空无一物，真正一无所有。 他不能帮助任何人，因为他是每个人。他是穷人也是贫穷本身，他是小偷也是赃物本身。当他与任何人分离时，怎么能说他帮助谁呢？ 我永恒给予，因为我一无所有。成为空无，拥有空无，不为自己保留什么，是最伟大的给予，是最慷慨的行为。
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