1宗萨仁波切评分9.2的书《佛教的见地与修道》
《佛教的见地与修道》是宗萨仁波切所著，在豆瓣上评分9.2，讲解佛教真正的教导是什么。 译者前言序自我的观点 你的观点决定了你怎么看待事物，而你看待事物的方式正是你所有概念...
2自我是不断训练和滋养的因缘产生的《佛教的见地与修道》
第一章正确的见地第一节见地 见地就是你如何看待事物。不论觉察到了没有，我们都有某种见地，也就是我们心中对于事物是如何如何的一种看法，这使得我们能够以种特殊的方式来看待...
5我们要拒绝的是“我执”，而不是“自我”《佛教的见地与修道》
第三节自我及自我的见地是错误的概念 佛教认为众生是由称为五蕴的五组连续现象所组成。五蕴分别是：一、色蕴，这是指肉体，各种不同的元素结合成器官和身体组织；二、受蕴，包括乐受...
4明白见地不只一种，就不会认为佛教自相矛盾《佛教的见地与修道》
第二节两种见地 自我创造了一个非常精密的生存体系，并发展出坚固的模式，让我们觉得它既自然又似乎是天生的。不必提消灭自我了，仅仅去除一些习惯模式，都是一件困难的工作，因为我...
3无明，就是不明白《佛教的见地与修道》
第二节两种见地 根据佛陀的教法，一件事物可以从两种观点来分析“它的显现”以及“它的本性”。 事物的显现与事物的本性，并非分离的两种真理，而是一体的两面，只有当有非实相的见...
6强烈的习性限制了我们这种以我执为导向的人《佛教的见地与修道》
第四节空性 “空性”的意思是，事物并不是依照你所标示的样子存在。佛法告诉我们：凡夫所见的一切，都是透过情绪、习性和二元对立等自我的滤光镜，就像前面琥珀色太阳眼镜的例子一...
7空性是最高的见地，但若执空就无药可救《佛教的见地与修道》
第四节空性 就连日常生活中，成人也无法看见小孩们奇想的天地；因为成人缺乏赤子之心，无法超越他们所谓的可能和不可能的坚固信仰。 二元对立表示我们只见到事物的一面，也就是我们...
8我们经常误把微细的痛苦当成快乐《佛教的见地与修道》
第五节四圣谛 “四圣谛”可视为谛观空性的另一种方法，它是佛陀成佛之后，在印度鹿野苑初转法轮时所给予的教授。本节所探讨的就局限于从空性的观点来看四圣谛。 四圣谛中的第一...
11生活中很少有什么东西不是幻觉和想像《佛教的见地与修道》
第八节转世再生第九节轮回与涅盘第十节见与道 身体的功用就像容器，心就像容器内所装的东西。身、心两者各有它们创造和延续的因缘，这些因缘中，只有一些是两者共通的，譬如身体被...
10“自我的幻觉”是所有业力的起源《佛教的见地与修道》
第七节业力 觉察“自我”和“不知自我乃幻相”的坏处，非常重要。因为这种觉察几乎就是让你从轮回的痛苦中解脱的起点。佛陀开了三乘共计八万四千方便法门，这一切教法都是以直...
9无明消失的状态，就是智慧《佛教的见地与修道》
第六节佛性 如果你怕产生怀疑、怕彻底研究一件事，这表示你不太相信这件事会经得起严密的检查，因此你的信心便没有理性的基础。 以空性诠释实相的教法，是对治执著永恒的成见；以佛...
12不同的文化就像茶杯，佛法像是茶《佛教的见地与修道》
第二章道第一节道的选择 不要把对佛法的了解局限在精神修持上，你可以把道的概念扩展到整个法界，这样子的话，修行佛法的时候，就是修行一切现象，而你全部的生活就都成为道——学习...
13够水准的老师绝不会要你相信他所说的一切话《佛教的见地与修道》
第二章道第一节道的选择 佛曾经说过：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”然而相对上来说，每种文化认为的佛陀相貌都是同样有价值的，同样能够成为修行的对象、佛堂...
14极端苦行对修道没帮助，反而妨碍证悟《佛教的见地与修道》
第二章道第一节道的选择 小乘和大乘之间有一些差别。简单地说，差别在于对正见的了解、修行方法、戒、所须舍弃的染污，以及果位的不同。 在见解方面，大乘具有包含“人无我”和“...
16“自我”永远都欺骗我们去追求未来《佛教的见地与修道》
第二节出离与虔诚 有时候我们可能心血来潮想要修行，不再只是阅读而已，但是虽然没有东西阻碍你，你还是修不下去——这是“自我”因你偶然瞥见实相，并且生起修行的心而面临威胁，所...
15当你努力减少自己的寂寞时，反而更加寂寞《佛教的见地与修道》
第二章道第一节道的选择 有一点很重要，必须铭记在心，见地是要证悟的目标，修行是证悟这个目标的方法，但必须从一开始就把这两者结合起来，才有结果。 佛法中的慈，就是希望一切众生快...
17到达“没有什么大不了”的阶段，就已经具备出离心了《佛教的见地与修道》
第二节出离与虔诚 当你到达这种“它没有什么大不了”的阶段，就已经具备出离心了，那表示出离了生活中“每件事情都很严重”的层面。出离心比任何智巧的争论、辩论、教授和其他...
20刚开始修行，你可能须要捏造喜悦和热忱《佛教的见地与修道》
第六节止观 根据传统，拿来做专注目标的东西有很多，几乎任何东西都可以：一尊佛像、一瓶花、一朵花，甚至一片花瓣。你也可以专注在美妙的音乐上，但音乐通常有太多旋律，不太适合集中...
19修“止”是为了让你的心得到“轻安”《佛教的见地与修道》
第六节止观 止观是一切其他禅修技巧的基础，它能产生宁静，专注与清明，这些都是使其他修行产生效果的重要因素。根据经典，止观包含了最初到最高所有禅定的精华。 “止”使你的专注...
18修行甚至比动大脑手术还要复杂与诡异《佛教的见地与修道》
第三节善知识第四节心的训练第五节禅修 善知识在佛法修行中扮演着极为重要的角色，他是老师、模范和参考点。有一种陷阱是：上师的外观虽然是人类，但是我们在情绪上却期望他是超...
24佛陀让人们念佛往生净土，不是究竟结果，是善巧方便《佛教的见地与修道》
第八节金刚乘 社会普遍存在着一种期望，认为宗教的功能在于传播一套道德规范，教化出温文有礼的人民，强调健全、温和、仁慈等等的品性；人们期望宗教导师和教法成为那个宗教最高和...
23悲心是尊敬所有众生，而不只是人类《佛教的见地与修道》
第七节慈、悲、菩提心及菩萨道的善巧方便 构成“止观”法门的基础认为：烦恼是染污障碍，修行就是要除去它。这样的见解似乎和我们自然的习性相左，但是慈、悲、菩提心的法门，却能...
22你大部分的心理能量，都用在欺骗自己《佛教的见地与修道》
第六节止观 根据唯识宗的看法，离于二元的心的本性，就是明相。 “明相”常被误解为光亮，也就是黑暗的反面；这使得我们认为心是一种光亮的东西，像是通了电的灯泡。 佛教用“明相”...
21所有念头都不加鼓励，只安住，不执取《佛教的见地与修道》
第六节止观 无明使我们和真实的本性分开，为了弥补与本性分开的空虚，我们会去抓一些东西来代替。这一点像真正爱上了某个人，却因为某些理由无法得到他，那么你就会诉诸各种极端，以...
26我执永远都把事情解释得让自己高兴《佛教的见地与修道》
第八节金刚乘 在小乘和大乘中，佛是一位老师，法是佛陀的道，僧是法器或法的持有者。虽然佛是完美的觉者，但是从不受人祭拜，因为佛亲口说过：“依法不依人。” 虽然不受人祭拜，但是佛陀...
- 1
- 2