《禅海蠡测》机锋转语之勘验见地!
1、夹山上堂，僧问如何是法身？山曰：法身无相。曰：如何是法眼？山曰：法眼无瑕。道吾不觉失笑。山便下座，请问道吾：某甲适来只对这僧话，必有不是，致令上座失笑，望上...
修净土宗如何处理见地、修证、行愿三者关系？
问：何为见地？修净土宗没有见地能否往生？见地、修证、行愿是修行整个过程，如何处理三者的关系？答：净土宗也讲见地的，各宗各派都有见地的问题。见地就是我们的知见所能...
克期求证应当具备的见地
克期求证 作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三...
1宗萨仁波切评分9.2的书《佛教的见地与修道》
《佛教的见地与修道》是宗萨仁波切所著，在豆瓣上评分9.2，讲解佛教真正的教导是什么。 译者前言序自我的观点 你的观点决定了你怎么看待事物，而你看待事物的方式正是你所有概念...
1宗萨仁波切评分9.2的书《佛教的见地与修道》
《佛教的见地与修道》是宗萨仁波切所著，在豆瓣上评分9.2，讲解佛教真正的教导是什么。 译者前言序自我的观点 你的观点决定了你怎么看待事物，而你看待事物的方式正是你所有概念...
2自我是不断训练和滋养的因缘产生的《佛教的见地与修道》
第一章正确的见地第一节见地 见地就是你如何看待事物。不论觉察到了没有，我们都有某种见地，也就是我们心中对于事物是如何如何的一种看法，这使得我们能够以种特殊的方式来看待...
3无明，就是不明白《佛教的见地与修道》
第二节两种见地 根据佛陀的教法，一件事物可以从两种观点来分析“它的显现”以及“它的本性”。 事物的显现与事物的本性，并非分离的两种真理，而是一体的两面，只有当有非实相的见...
5我们要拒绝的是“我执”，而不是“自我”《佛教的见地与修道》
第三节自我及自我的见地是错误的概念 佛教认为众生是由称为五蕴的五组连续现象所组成。五蕴分别是：一、色蕴，这是指肉体，各种不同的元素结合成器官和身体组织；二、受蕴，包括乐受...
4明白见地不只一种，就不会认为佛教自相矛盾《佛教的见地与修道》
第二节两种见地 自我创造了一个非常精密的生存体系，并发展出坚固的模式，让我们觉得它既自然又似乎是天生的。不必提消灭自我了，仅仅去除一些习惯模式，都是一件困难的工作，因为我...
5我们要拒绝的是“我执”，而不是“自我”《佛教的见地与修道》
第三节自我及自我的见地是错误的概念 佛教认为众生是由称为五蕴的五组连续现象所组成。五蕴分别是：一、色蕴，这是指肉体，各种不同的元素结合成器官和身体组织；二、受蕴，包括乐受...
4明白见地不只一种，就不会认为佛教自相矛盾《佛教的见地与修道》
第二节两种见地 自我创造了一个非常精密的生存体系，并发展出坚固的模式，让我们觉得它既自然又似乎是天生的。不必提消灭自我了，仅仅去除一些习惯模式，都是一件困难的工作，因为我...
3无明，就是不明白《佛教的见地与修道》
第二节两种见地 根据佛陀的教法，一件事物可以从两种观点来分析“它的显现”以及“它的本性”。 事物的显现与事物的本性，并非分离的两种真理，而是一体的两面，只有当有非实相的见...
2自我是不断训练和滋养的因缘产生的《佛教的见地与修道》
第一章正确的见地第一节见地 见地就是你如何看待事物。不论觉察到了没有，我们都有某种见地，也就是我们心中对于事物是如何如何的一种看法，这使得我们能够以种特殊的方式来看待...
6强烈的习性限制了我们这种以我执为导向的人《佛教的见地与修道》
第四节空性 “空性”的意思是，事物并不是依照你所标示的样子存在。佛法告诉我们：凡夫所见的一切，都是透过情绪、习性和二元对立等自我的滤光镜，就像前面琥珀色太阳眼镜的例子一...
6强烈的习性限制了我们这种以我执为导向的人《佛教的见地与修道》
第四节空性 “空性”的意思是，事物并不是依照你所标示的样子存在。佛法告诉我们：凡夫所见的一切，都是透过情绪、习性和二元对立等自我的滤光镜，就像前面琥珀色太阳眼镜的例子一...
8我们经常误把微细的痛苦当成快乐《佛教的见地与修道》
第五节四圣谛 “四圣谛”可视为谛观空性的另一种方法，它是佛陀成佛之后，在印度鹿野苑初转法轮时所给予的教授。本节所探讨的就局限于从空性的观点来看四圣谛。 四圣谛中的第一...
7空性是最高的见地，但若执空就无药可救《佛教的见地与修道》
第四节空性 就连日常生活中，成人也无法看见小孩们奇想的天地；因为成人缺乏赤子之心，无法超越他们所谓的可能和不可能的坚固信仰。 二元对立表示我们只见到事物的一面，也就是我们...
8我们经常误把微细的痛苦当成快乐《佛教的见地与修道》
第五节四圣谛 “四圣谛”可视为谛观空性的另一种方法，它是佛陀成佛之后，在印度鹿野苑初转法轮时所给予的教授。本节所探讨的就局限于从空性的观点来看四圣谛。 四圣谛中的第一...
7空性是最高的见地，但若执空就无药可救《佛教的见地与修道》
第四节空性 就连日常生活中，成人也无法看见小孩们奇想的天地；因为成人缺乏赤子之心，无法超越他们所谓的可能和不可能的坚固信仰。 二元对立表示我们只见到事物的一面，也就是我们...
11生活中很少有什么东西不是幻觉和想像《佛教的见地与修道》
第八节转世再生第九节轮回与涅盘第十节见与道 身体的功用就像容器，心就像容器内所装的东西。身、心两者各有它们创造和延续的因缘，这些因缘中，只有一些是两者共通的，譬如身体被...
11生活中很少有什么东西不是幻觉和想像《佛教的见地与修道》
第八节转世再生第九节轮回与涅盘第十节见与道 身体的功用就像容器，心就像容器内所装的东西。身、心两者各有它们创造和延续的因缘，这些因缘中，只有一些是两者共通的，譬如身体被...
10“自我的幻觉”是所有业力的起源《佛教的见地与修道》
第七节业力 觉察“自我”和“不知自我乃幻相”的坏处，非常重要。因为这种觉察几乎就是让你从轮回的痛苦中解脱的起点。佛陀开了三乘共计八万四千方便法门，这一切教法都是以直...
9无明消失的状态，就是智慧《佛教的见地与修道》
第六节佛性 如果你怕产生怀疑、怕彻底研究一件事，这表示你不太相信这件事会经得起严密的检查，因此你的信心便没有理性的基础。 以空性诠释实相的教法，是对治执著永恒的成见；以佛...
9无明消失的状态，就是智慧《佛教的见地与修道》
第六节佛性 如果你怕产生怀疑、怕彻底研究一件事，这表示你不太相信这件事会经得起严密的检查，因此你的信心便没有理性的基础。 以空性诠释实相的教法，是对治执著永恒的成见；以佛...
10“自我的幻觉”是所有业力的起源《佛教的见地与修道》
第七节业力 觉察“自我”和“不知自我乃幻相”的坏处，非常重要。因为这种觉察几乎就是让你从轮回的痛苦中解脱的起点。佛陀开了三乘共计八万四千方便法门，这一切教法都是以直...