胜义--怡心湖

《由三种所依显念佛胜义》

佛法在离言自证，本无可以宣说的文字语言。而佛以方便利人故说法，则法法皆显不思议理，随举一句一偈，皆可总持全体佛法，无欠无缺。现在即举出三句义，对佛法全体作概略的...

（卷十六）“显示解了缚遍知已，余有六颂，显示解了解脱遍知。谓染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非先亦非后等。非先者，与诸烦恼恒俱生故。非后者，即与彼惑，俱时灭...

（卷十六）“今当显示阿赖耶识所摄行苦，共他相似，又显差别。由正法行，方能竭故。于世众流，最为暴恶。言众流者，譬眼等六，五趣、三界等。”接下来的一个颂，“此池派众...

（卷十六）“次后五颂，显彼我见，由集次第，发生于苦，又即此苦，并计我见，二苦因缘，又于解脱，能为障碍。”接下来的五个颂，“贪爱及与缘，而生于内我，摄受希望故，染...

（卷十六）“由后三颂，显于无我诸因果中，起我颠倒。此中显示，彼所缘境，彼所依止，彼因彼果。初颂显示彼所缘境，自内所证，无色难见，难可寻思，故名无色。经说色相，为...

（卷十六）“如是由胜义故，无有宰主、作者、受者，唯有因果。于因果相，释通疑难，略由五颂，显示于此，起我颠倒。”从胜义的道理来讲，没有宰主、作者、受者，只有因和果...

（卷十六）“今当显示由世俗故，说心随转所/有因缘。于此流无断者，今此颂中，显世俗谛，非无作用，及与随转。”现在从世俗谛来讲一下“心随转所/有因缘”的道理，这是解...

（卷十六）“又由世俗宣说，诸识随福等行。若就胜义，无所随逐。又三应知者，谓去、来、今。三种业者，谓身等业。壹切不和合者，更互相望，不和合故。”又从世俗名言来讲，...

（卷十六）“自此以后，显清净品，如实观时，得清净故。或由自相故，谓观色等，如聚沫等。”前九个颂讲的是无我及作者，随后的六个颂讲的是杂染品，已经都解释完了。接下来...

（卷十六）“自无能作用者，待善恶友，他所引故。亦不由他作者，待自功用所成办故。非余能有作者，要待前生因差别故，方有所作。”“自无能作用”，等待善友或恶友的引发，...

（卷十六）“如前所说，有因法有，欲显在家及与出家杂染自性，有因法有。故次说言：由二品为依，是生便可得等。由此二颂，显无明、爱，有因法有。”前面第四个颂中讲，“唯...

（卷十六）“彼生起者，显从诸处，诸识得生。彼得生者，非离眼等，彼成就故。”“彼生起”，是指从十二处中，内六处眼、耳、鼻、舌、身、意，缘外六处色、声、香、味、触、...

（卷十六）“此若无者，云何建立内外成就？故次说言：于内及于外，是一切皆空。此显内外，唯假建立。”前面破斥了有我的执着，如果没有我的话，是怎么建立的内和外呢？所以...

（卷十六）“此中依止补特伽罗无我胜义，宣说如是胜义伽他，为欲对治增益、损减二边执故。”颂中所讲的，就是依止“补特伽罗无我胜义”，依止无我的殊胜道理，所宣说的“胜...

如是勝義阿毘達磨自性，唯是無漏慧根，一界一處一蘊所攝。若兼相應及取隨轉，三界二處五蘊所攝。餘資糧等皆是世俗阿毘達磨。是名阿毘達磨自性，如說自性，我物自體相分本性...

問：若阿毘達磨唯無漏慧根為自性者，何故此論復名阿毘達磨。答：阿毘達磨具故，亦名阿毘達磨，如處處經中於彼彼具立彼彼名，此亦如是。謂如於樂具立以樂名。如伽他說：食所...

佛世尊那时在俱卢数国，与比丘们一起修行。佛陀告诉比丘：“我之前所有的法门，另有正法名胜义空，你们要认真思考，现在我为你们解释。”“比丘们！眼根并不是真实存在的。...

暮色檐角铜铃轻响如千年梵音，我们既是烟火尘埃中的修行者，亦是追寻真理的摆渡人。莲花出淤泥不染尘，众生于六道轮回中修正因果，当以慈悲作舟、智慧为楫，在柴米油盐里悟...

话说宋江在盖州分定两队兵马人数，写成阄子，与卢俊义焚香祷告。宋江拈起一个阄子看时，却是东路。卢俊义拈得西路，是不必说，只等雪净起程。留下花荣，董平，施恩，杜兴，拨兵二万，镇守盖...