文殊显法界缘起：华严圆融之极旨的璀璨彰显
"文殊菩萨以帝释天之网为喻，揭示宇宙如珠珠相含的珍宝网，万法皆由心生，事事圆融无碍。心、佛、众生本无差别，破除执念方能照见法界真如。"在佛教浩瀚的经典与教义中，...
文殊菩萨显法界缘起：华严圆融的智慧密码
老僧念珠散落的刹那，文殊菩萨的八字真言"嗡阿喇巴扎那谛"如闪电划破夜空——"一即一切，一切即一"，这斩断执着的智慧之剑，揭示着万物互为缘起的宇宙真相。深夜的五台...
观音修持缘起——闻熏闻修，入于正定：从《楞严经·卷六》探寻观世音菩萨的觉悟之路
在浩瀚的佛教经典中，《楞严经》以其深邃的哲理与精妙的修行法门，成为无数修行者心中的明灯。其中，《楞严经·卷六》尤为殊胜，它详细记载了观世音菩萨自述其修持缘起——...
观音修持缘起，闻熏闻修，入于正定
观世音菩萨昔于恒河沙劫前，值遇古观音如来，从彼佛闻法，悟得"闻熏闻修"之妙谛。此法门乃《楞严经》卷六所示："我从彼佛闻熏闻修，入于正定"，实为众生离苦得乐之究竟...
教观纲宗「022」我把我的福报施舍给你，在业感缘起里面不成立！
业感缘起，其实它的影响很广。佛法讲业感缘起的时候，是影响了整个人天乘跟二乘。我们解释一下。其实人天法门也是业感缘起，只是人天乘法门，它的极端是抱着比较乐观好乐的...
天台「教观纲宗」「020」什么叫业感缘起？
丙二、别明（一）业感缘起一切法因缘生是整个大小乘的共识。但是什么是因缘呢？一切法因缘生，这个地方破除了自生、他生、共生。我们往下看各别的解释。蕅益大师在解释《教...
「227」九界有漏生命的缘起，就从这地方发动！
癸二、别释(分五：子一、明色阴即藏性。子二、明受阴即藏性。子三、明想阴即藏性。子四、明行阴即藏性。子五、明识阴即藏性。)子一、明色阴即藏性。色谓滞碍也。也就是这...
「11」杂染的缘起——轮回的真实相！
净界法师---2012年5月讲于洛杉矶净宗学会那么正念真如这一块，什么叫做是心作佛、是心是佛呢？我们看后面的一段说明。佛教讲因缘观，这个因缘观包括了杂染的因缘，...
《起世经》︱佛陀解密世界与人类的缘起
起世经简介 《起世经》，为佛陀解说宇宙形成、发展、组织和灭亡的经书。凡十卷。隋代阇那崛多译。收于大正藏第一册。其内容叙述世界之组织、状态、起源、成坏...
18张卡通萌图：了解十二缘起，才有断除轮回的方法
"我们不是自愿来的，如果可以自由选择，没有一个众生愿意作牛作马。生命来去皆不由己，但十二缘起支揭示了轮回的根源——无明。断除无明，方能从轮回大梦中苏醒，证悟空性...
远古第一巫，人类修行文化的缘起
远古第一巫在双目失明后，于黑暗中开启人类首次精神探索，从精气积累到元神凝练，最终觉醒预知能力，成为族群守护者。他将修行法门口授后人，奠定了人类修行文明的根基。远...
缘起相应增上慧住菩萨行、状、相（三）《瑜伽师地论》笔记（一三七六）
（卷四十八）“如是菩萨，住此住中，智悲随逐，名无着智现前，般若波罗蜜多住现前。”这位菩萨安住在缘起相应增上慧住中，真如的智慧和大悲心随逐不舍，叫作“无着智现前”...
缘起相应增上慧住菩萨行、状、相（二）——《瑜伽师地论》笔记（一三七五）
（卷四十八）“如是菩萨，住此住中，于诸有情，增长悲愍；于大菩提，生起猛利欲乐希求；于诸世间合散生灭，以一切种缘起正观观察了知。依缘起智，能引发空、无相、无/愿三...
缘起相应增上慧住菩萨行、状、相（一）——《瑜伽师地论》笔记（一三七四）
（卷四十八）“云何菩萨缘起相应增上慧住？谓诸菩萨，先于诸谛相应增上慧住，已得十种法平等性，当知文辞，如经广说。如是十种法平等性，成上品故，极圆满故，超过前住，得...
缘起观六事差别（一）——《瑜伽师地论》笔记（九四七）
《瑜伽师地论》卷第三十一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之二“云何勤修缘起观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？谓依缘性缘起增上正法，听闻...
净行所缘之缘性缘起所缘——《瑜伽师地论》笔记（八五六）
《瑜伽师地论》卷第二十七弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之二“云何缘性缘起所缘？谓于三世，唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，堕正道理。谓...
汉字缘起惊鬼神
汉字缘起惊鬼神汉字起源于上古，但传说不详尽，分不清到底是谁最先创造，创造于什么年代？经整理相关记载，谨供读者参阅。史称伏羲华夏民族人文先始，三皇之一，即太昊，或...
《俱舍论颂疏论本》十二缘起分位说之教理探析——兼论与《俱舍论疏》《俱舍论记》之交叉研究
摘要本文以正信佛教一切有部经论研究为视角，以唐圆晖所撰《俱舍论颂疏论本》（简称《颂疏论本》）为核心文本，聚焦其十二缘起分位说的核心教理，系统梳理并深入分析分位缘...
《俱舍论颂疏论本》十二缘起教理阐释研究——以一切有部视角为中心
摘要《俱舍论颂疏论本》（下称《颂疏》）是唐代高僧圆晖法师为世亲菩萨《俱舍论颂》所作的注解，属一切有部（说一切有部）俱舍学的核心典籍，其对十二缘起的阐释既恪守《俱...
《俱舍论颂疏论本》“无我唯诸蕴”及十二缘起义理研究——以一切有部视角为中心
摘要《阿毗达磨俱舍论》（简称《俱舍论》）作为部派佛教一切有部的巅峰论典，系统整合了有部核心教理，而《俱舍论颂疏论本》（简称《颂疏论本》）作为其重要疏释，以简洁明...
《阿毗达摩大毗婆沙论》六识认知机制探微——以三根取境、极微缘起与色根本质为中心
摘要：《阿毗达摩大毗婆沙论》（以下简称《婆沙论》）作为说一切有部的集大成之作，其卷十三以“三根能取至境，三根不能取至境”之核心设问为纲领，通过八重教理分判系统阐...
《大毗婆沙论》记忆原理的教理阐释——以一切有部“无我缘起”为核心
摘要本文以玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷十一为核心文本，立足一切有部教理立场，通过文献考据与教理辨析相结合的方法，系统回应“补特伽罗既不可得，又无前心往后心理，...
《大毗婆沙论》“心等无间法”教理深析——以一切有部视角论二无心定与无想异熟的缘起分际
摘要本文以一切有部阿毗达磨传统为立场，聚焦《大毗婆沙论》卷十一“心等无间法”核心议题，通过文本释读与教理辨析相结合的方法，系统阐释“心等无间法”的定义范畴、体性...
正佛友：破灵魂恒常见，显中阴缘起实——依经论驳斥“中阴身误传，灵魂恒常贯穿生死”之见
一、灵魂恒常论，背离“无我”根本教义佛教四法印以“诸法无我”为核心，而“灵魂恒常连续”说恰堕“神我外道”邪见。《楞严经》卷四直指：“识性虚妄，犹如空华”，众生所...
答佛友：从缘起性空观照自由与业力之辨
一、缘起法则：破 “机械决定论” 的迷思佛友问 “回溯过去皆为条件集合，选择似被注定”，实则混淆了 “因缘相续” 与 “因果必然”。《杂阿含经》“此有故彼有”...